Хотя исторические корни экзистенциализма достигают Древней Греции, как философское учение он был вслух артикулирован начиная с эпохи Просвещения. Законченную философия зависела от морального отношения к определенному методу.Уперше моральное отношение было рассмотрено в работах Серена Кьеркегора (1813-1855). Этот датский философ, в определенной степени отвечая и Гегелю, решительно отверг универсальные и объективные законы - и научные, и моральные, обосновывая это тем, что они препятствуют индивидууму признавать гораздо более глубокую реальность - реальность своих субъективных чувств. Отказ уделять внимание каким чувством Кьеркегор заклеймил как «невнимательность». Он написал потрясающие трактаты о страхе, вину и беспокойство, пытаясь объяснить, почему и как это может ощущаться. Кьеркегор стимулировал развитие индивидуальной субъективности, заботясь больше по поводу того, каким образом проявляется вера индивидуумов, чем по поводу того, во что они верят. Как всем известно, он рассматривал христианство как веру, зависит скорее от «прыжка в веру», а не от рациональных представлений или формальных доказательств. Фридрих Ницше (1844-1900) был еще более радикальным в своем непризнании внешне универсальных правил любого рода. Он считал, что такие взгляды можно свести к претензиям на власть со стороны тех, кто их пропагандирует.

В ХХ веке произошло становление специальной отрасли философского знания, которая сложилась в Германии в 20-е годы и занимается изучением человека. Она получила название философской антропологии. Ее основоположником выступил немецкий философ Макс Шелер, а значительный вклад в дальнейшее развитие внести Г. Плесснер, А. Гелен и ряд других исследователей. Появление философской антропологии как специального учения о человеке явилось своеобразным итогом наращивания философского человекознания. В 1928 году М. Шелер писал: "Вопросы:" Что есть человек и каково его положение в бытии? "- Занимали меня с момента пробуждения моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем любой другой философский вопрос» Шелер разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его постижение.

Одним из источников философии жизни является иррационалистично-песимистична философия Шопенгауера. По Шопенгауэру сущность лица представляет независимая от ума воля - слепое хотения, неотделимое от телесного существования человека, является проявлением психической мировой свободы, основой и истинным содержанием всего сущего.

Вторую тенденцию вирижала позитивистская концепция Огюста Конта. Позитивизм как философское направление основан на принципе: истинное знание достигается лишь как результат отдельных конкретных наук. Познание с точки зрения позитивизма нужно освободить от всякой философской интерпретации.

Идеи Канта оказались созвучны с идеями английских философов Дж. Стюарта Милля и Герберта Спенсера. Развивали представители емпириокритизму - Ерист Макс (1838-1916) и Ричард Авенариус, а в 20-м веке выпустил неопозитивизм и пост позитивизм.

История позитивизма имеет три периода развития.

Первый, начальный позитивизм, представителями которого были А. Конт, Г. Спенсер, А. Михайловский. Программа начального позитивизма сводилась к следующие принципы:

- Познание необходимо освободить от всякой философской интерпретации;
- Вся традиционная философия должна быть упразднена и изменена специальными науками (каждая наука сама себе философия);
- В философии необходимо проложить третий путь, который преодолел бы противоречие между материализмом и идеализмом.

Общая философия - диалектического материализма, в рамках которого развита теория исторического процесса --- исторический материализм. Основными системообразующим принципами являются следующие: - принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление).

Философская система Л. А. Фейербаха заканчивает период немецкой классической философии. Она является нетрадиционной как в самой постановке проблем, так и в их решении, и в этом заключается ее своеобразие. В философском развитии Фейербаха различают два периода: первый, когда он в определенной мере придерживался философских взглядов-дов Гегеля и его последователей, и второй, когда перешел на позиции философского материализма. Главным делом жизни и философии Фейербаха была критика ре-Лиги Эта критика и стала связующим звеном двух качественно отличных этапов его творчества. В противовес гегелевской философии религии Фейербах рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно вы-ключая друг друга. По его мнению, философия является наукой, выраженная-ням идеи науки, воплощением духа науки как таковой, независимо от каких-либо конкретно определенного ее предмета. А теология (религия) всегда преследовала философию, поскольку последняя поднимает человека до ров-ня Вселенной. Поэтому во время господства теологии, научный (философский) дух был угнетенным.

Если в целом характеризовать философию Гегеля, то нужно сказать, что это самый известный философ объективного идеализма, который в рамках своей объективно-идеалистической системы глубоко и всесторонне разработал теорию диалектики. В гегелевской диалектике природы следует подчеркнуть два момента: 1) диалектику философского толкования природы; 2) диалектику самой природи.Вин сделал попытку построить теоретическую систему, которая должна была окончательно решить проблему тождества мышления и бытия. Основные труды: «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Феноменология духа», «Философия права», «Философия истории» и др. В круг его интересов входили все сферы жизни - природа, человек, его свобода, закономерности общественной жизни, логика, право тощо.Заслуга Гегеля заключалась также в том, что он весь природный, исторический и духовный мир впервые представил в виде процесса, т.е. в виде движения, изменений, в преобразованиях, в развитии. Но этот универсальный процесс он отразил своеобразно - идеалистически. Гегель считал, что объективно, независимо от нас существует абсолютный Дух, как самостоятельная, универсальная, духовная субстанция мира. Цей абсолютний Дух.

Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант. В его творчестве условно выделяют два периода: докритический (до 70-х годов XVIII века) и критическое. Для первого свойственно увлечение естественными науками, натурфилософские проблематикой. А второй период, в течение которого собственно и развивается кантовская философская система, посвященный изучению происхождения познавательной деятельности, ее закономерностей и меж.Кант преподносит гносеологию до уровня основного элемента теоретической философии, ее предметом должен быть, по мнению Канта, исследования познавательной деятельности хозяйствующего выявления его границ и законов деятельности человеческого ума. Кант подчеркивает, что главным фактором определения способа познания и конструирование предмета знания является субъект познания и его познавательные здибности.У критический период Кант создает философские труды, которые стали событием в истории человеческой культуры: "Критика чистого разума", "Критика практического разума" , "Критика способности суждения", посвященные осмыслению философии как науки, гносеологии, проблем человеческой свободы и нравственности и т.ин.Кант определяет философию как науку об отношении любого знания к существенным целей человеческого разума. Философия, с его точки зрения, должен ответить на следующие вопросы: "Что я могу знать?", "Что делать?", "Чего я могу ожидать?" Ответ на такие вопросы и гарантирует философии ее высокую миссию законодательницы ума.

Немецкая классическая философия является значительным и весомым этапом в развитии мировой филос-фии, который охватывает напряженный, очень яскра ный по своим результатам, важен по влиянию на духовную историю человечества период духовно-интеллектуального развития. Boнa представле-на совокупности философских концепций Германии почти за сто ро-ков, в частности, такими оригинальными мыслителями, как Иммануил Кант (1724-1804), Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шел-Линг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), Людви, Андреас Фейербах (1804-1872). Каждый из этих философов настолько своеобразным и оригинальным, что возникает вопрос - можно ли гово-рыть о немецкую классическую философию как о целостное образование?

Философия просвещения XVIII века вошла в историю европейской философии и культуры как определяющий фактор эпохи Просвещения. Через всю философию Нового времени проходит мысль о "разумности" мира, которая в XVIII в. трансформировалась в идею просвещения как главную движущую силу истории, источник и основное средство достижения равенства, братства и свободы, т.е. такого общественного состояния, что соответствует идеалу Царства Разума. В эпоху Просвещения внимание философов возвращается от проблем методологии и субстанций-ных основ бытия к проблемам человеческого бытия, бытие общества, истории и перспектив развития человечества. На этой основе в философии Просвещения формируются два направления: деистичний и материалистически-атеистичний.Одним из первых философов-просветителей деистичного направления был Шарль Луи де Монтескье (1689-1755), который пытается объяснить возникновение и развитие общества как естественно обусловленный процесс. В своем труде "О духе законов" (1747) он пытается объяснить бытия человека и общества, исходя из естественного бытия, ограничиваясь любых религиозно-схоластических построений, традиционной "божественной обусловленности".

Основоположником противоположного рационалистического направления был французский философ Рене Декарт, латинизированное имя Ренатус Картезиус (1596-1650). Основные взгляды изложены в трудах: "Рассуждения о методе" (1637), "Рассуждения о первой философии" (1641), "Начала философии" (1644), "Страсти души" (1649) Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт подчеркивает практическое значение науки как орудия прогресса. Однако свою методологию он строит на принципах рационалистической дедукции, а эксперимент признает лишь как предпосылку познания, должно подчиняться рационально-математическому мисленню.Суть своего дедуктивного метода Декарт сформулировал в известных четырех правилах. В первом говорится о исходный пункт научного познания - определение принципов или начал. По истинные, согласно этому правилу, можно считать лишь те положения, которые не вызывают никакого сомнения и не требуют доказательства, истинность которых для ума самоочевидна. Поддавай все сомнения! Во втором правиле формулируется требование аналитического изучения природных явлений.

Философия Возрождения охватывает период от XIV до начала XVII в. Она была новой отношении Средневековья, но не новой по античности. Возрождение - переходная эпоха, и этим во многом объясняется многие ее специфических черт и прежде всего та, благодаря которой почти синонимично названию для эпохи становится слово «гуманизм».

Возникновению средневековой философии предшествовал ряд изменений не только в сфере экономико-политических отношений, а прежде всего в мировоззренческой ориентации тогдашнего общества. Развитие монотеистической религиозности привел к победе христианства, которое и стало господствующей идеологиею.А христианство, как и любая другая идеология, стремилось найти философское обоснование своих основных идей.Першою попыткой философского обоснования христианства была патристика.